相传，贞不雅年间，唐太宗曾召见十分擅长占卜的李淳风来推算大唐国运，另一位擅长相术的术士袁天罡（纲）也在场。

李淳风一时兴起，喋喋不竭，全部推算到了千年以后。

这时候，袁天罡稳不住了，马上从背后推了李淳风一把，警告他：“天机不可泄露！”

李淳风这才罢手了推算。

其后，这些“天机”被写成了中华第一预言奇书《推背图》，因为不错预言国度政治的枯荣更迭，在历朝历代，都广为流传。上至皇帝，下至庶民，有心东说念主总忍不住要望望。

比及一千多年以后，清朝死灭，当了伪满洲国皇帝的溥仪闲来无事，也看《推背图》。其实，他并不怎么肯定，但对内部的一则预言印象深化：

▲《推背图》第三十九象。图源：《圣叹手批中国预言七种》

“鸟无足”，即鸟字下去四点，“山有月”，即再配上一个“山”字，构“岛”字，日本即是个岛国；“旭初升”，日本国旗为太阳旗；“东说念主都哭”，指日本侵犯中国，东说念主民遇到涂炭……

“一口东来气太骄”：“一口”为日，“东来”，指日本在我国之东；“气太骄”，指其自负，不蔼然。“操纵无履首无毛”：“操纵无履，日本东说念主在家，不好穿鞋，而穿木屐；“首无毛”，指日本军东说念主，昔时一律秃子，不留发。“一旦听得金鸡叫”：日本退步顺从，实在一九四五年，那年恰是乙酉年，即鸡年，而中国大陆舆图，外形又像一只抬头挺立的金鸡。“大海千里千里日已消”：指日本垮台了。

这过其后如实应验了。

预言奇书《推背图》，当代东说念主称中国版玛雅预言，相传为唐代天文体家李淳风、袁天罡所合著，到了明清，还得到文体家金圣叹的评点。

在清朝死灭以前，这书只不错手手本流传，无法公开刊印，因为它是历朝历代官方严禁传播的禁书。晚清以后，因所谓的预言应验宣传，这书一跃成为超等畅销书，得回了多样重版又重版的契机。

直到21世纪，还有网友一边看，一边戏谑说，底本这不是一册推拿时期指南。

《推背图》的真相，到底是什么？

《推背图》一书，根据现存文件，最早出咫尺武周时期的《大云经疏》中。

《大云经疏》又是什么？是捧场、讲授武则天称帝正当性的《大云经》的注解。

旷古于今，天、地、鬼、神等超天然力量，素来为东说念主们所惧怕和珍爱。而其中，“天命”，是东说念主们对一切无法掌控的事情所作的解释，天然，也时常成为东说念主们要去作念某件事的解释，比喻改姓易代。

历朝历代，总揽者都势必要将“天命”跟政权的正当性长入起来。

怎么让故意于我方的“天命”深入东说念主心？在阿谁还莫得大众传媒的年代，顿挫顿挫的谣谶，深不可测的吉祥和图谶等，对总揽者而言即是弘大的“战场”，既要诓骗，也要扎眼。

武则天亦深谙此说念。

武则天当政时期，对谣谶的拒接终点严厉，若家中藏有谶书，将遭灭族之灾，更不要说推算、制诽谤谶。但是，除了查禁谣谶，武则天算作历史上第一位女皇帝，传播武周政权的“天命”，对她而言显得愈加蹙迫和必要。

天授元年（690）七月，依然执掌李唐朝政多年的武则天颁《大云经》于天下。

经籍中，沙门们示意称，武则天“尔时佛告天女。即以女身当王国土”。此后，怀义等沙门为进一步强调武后称帝的正当性，便为此经籍作注，援用了十八则谶语进行讲授。

其中一则，即来自于《推背啚（图）》：“大蓄八月，圣明运翔。止戈昌，女主直立起唐唐，佞东说念主去朝龙来防，化清四海，整都八方。”

▲武则天。图源：汇聚

这是咱们咫尺所了解到的对于《推背图》的最早面庞，唯有以上几句谶诗。而在其他唐朝文件中，暂时莫得看到这本预言书的身影。

拿它跟如今所流传的《推背图》对比，就会发现许多值得沟通的地点。

如今的《推背图》，天然关联于武则天称帝一事的图谶，但谶诗并非如上述所言。

▲《推背图》第三象。图源：《圣叹手批中国预言七种》

从谶诗的句式上看，《大云经疏》里的版块跟咫尺流传的版块相去甚远。

有学者考据后建议，这数十字的谶诗，应当是时东说念主杂抄多样符命、谶纬之书而成的。比喻，“大蓄八月”、“女主直立”应当是改写自《易稽览图》中的“大蓄，八月，天德明王，侯东说念主去城，十二年天下大昌，女子立政；三年，去此地，大神兽来见，至堂；三年，大兽出东北台邑、河邑”。

至于通行版块《推背图》中对于武则天称帝的“日月当空，照临下土”一诗，则不错看出显明的过后补记的印迹，是以连武则天的更名、武周的结局、大唐的复辟等等细节，完全对应上了。

可见，阅历了一千多年的流传，此《推背图》早已不是彼《推背图》。

绵薄来说，武周时期的《推背图》是事前造好的谶语，为了下一步的行动而准备的，是“预热”；而托名金圣叹的评点版《推背图》，是过后补记的谶语，并刻意将时刻提前，以体现谶语之于历史事件权衡的应验性，是“回放”或“重播”。

特别旨兴致的是，在唐朝文件中，咱们以至不成明晰，《推背图》的作家是谁。

因为根底莫得说起。

对于《推背图》的作家，历史上有三种说法，一为李淳风所著，二为袁天罡所著，三为李、袁二东说念主合著。

最早提到《推背图》作家为李淳风的，是南宋岳珂的《桯史》：

唐李淳风作《推背图》……宋兴罢职之符，尤为著明。艺祖即位，始诏禁谶书，惧其惑民志以繁刑辟。然图传已数百年，民间多有藏本，不复可打理，有司患之……

而记《推背图》为袁天罡所作的，最早是南宋刘克庄的《后村集》：

（李淳风）逆知生女主，预说覆唐宗。误杀五娘子，安知在后宫。

（袁天纲）似有东说念主推背，相传果瑕瑜。请君看秘记，若个泄天机。

再到明朝，就出现《推背图》为两东说念主合著的说法。在最晚抄于明万积年间的清本《推背图》中，媒介提到，向唐太宗进呈秘记的是李淳风、袁天罡二东说念主。

那么，事实到底怎么呢？

上文已提到，在现存的唐代文件中，并莫得找到对于《推背图》作家的记录，而原谅这两位开通天文历法的天文体家、占卜术士自己，倒有不少兴致的预言故事。

在《旧唐书》和《新唐书》的《李淳风传》中，均记录了这么一件事：

唐太宗时，有谶言称：“唐代三世以后，将会有女主武王替代唐室领有天下。”为此，唐太宗好意思妙召见了在太史局任职的李淳风来究诘此事。

李淳风回应说念：“臣根据星象推算，这一征兆依然变成。而且这个东说念主依然出身，就在陛下宫里。从咫尺起，不卓绝三十年，就会坐拥天下，将唐代的子孙险些杀尽。”

唐太宗急了，就问：“把有可能（取代唐室）的东说念主都杀死，这么作念不错吗？”

李淳风则淡定地说：“这是天命，莫得通过占星就不错遣散、幸免不酣畅发生的意旨兴问候旨兴致。注定领有王命的东说念主不会被杀死，陛下杀东说念主只怕会波及无辜。而且根据天上的星象，如今已成定局，这个东说念主又在宫内，依然是陛下家族了。再过三十年，她就会虚弱，东说念主老了就会仁慈，天然接管禅让改姓易代，但对于陛下的子孙，也许不会过分伤害。若是咫尺杀了这个东说念主，那么世上就会再生出另一个东说念主，从小就因结下仇恨而狼心狗肺，这么，反而将来会杀害更多的李室子孙，一个不留。”

唐太宗听后，以为李淳风说得特别旨兴问候旨兴致，便不再纠结这事了。

这么一段密诏对话，谈的是“女主武王代有天下”的预言。

而对于袁天罡的记录，巧的是，他也接管过唐太宗的召见，也跟武则天有渊源。

史载，袁天罡曾见过年幼的武则天，其时武则天是一副男孩装饰。袁天罡看其步态和眼睛后，吃惊地说：“这孩子龙眼凤头，是最为权贵的神色。”转到侧身多看几眼，更吃惊了：“若是是女子，实在不可窥测，将来会成为天下的主东说念主。”

袁天罡也“预言”了武则天称帝一事。

但是，《推背图》内部对于武后称帝的预言，到底跟李、袁二东说念主有没关关联？

在新旧唐书这两部正史当中，提到他俩写了不少书，但即是莫得提到《推背图》。

既然武周时期依然出现了《推背图》，而这两个颇盛名气的东说念主物都与武则天称帝的预言关联，为什么官修史书反而莫得提到这本预言奇书？而直到距离唐朝死灭两百多年后的南宋，才有东说念主说起《推背图》是谁写的，这种时刻的错置说明了什么问题？

其实，并不是因为李淳风、袁天罡才有了《推背图》，而是有了《推背图》才有了“作家”李淳风和袁天罡。

咫尺学界苟简认为，《推背图》作家并非李、袁二东说念主，而是后东说念主伪托。这本奇书的真的作家，应该是一代又一代的民间不驰名东说念主士，陆续改写、增补、改良而成。

这也就不错解释，为什么流传的《推背图》版块互异。因为它骨子上就不是一册定版的书，而是不同期代、不同东说念主陆续抄写和改写的书。仅仅书名和意图相似终结。

问题来了，为什么大众要把这本书安到李、袁二东说念主头上？

他们是最符合的东说念主选。

李淳风和袁天罡，两东说念主自唐朝起，占星、看相预言的名气就极大，业务水平高。而在史文书载中，两东说念主又都也曾接管过唐太宗的召见。更甚的是，都还也曾挑剔或预言过武则天称帝这件事（天然这也可能是五代和宋初史家修新旧唐书时，受到谶纬的影响，而把武则天称帝的预言附会到李、袁二东说念主身上，毕竟新旧唐书修撰时，武则天称帝的事已成东说念主东说念主共知的历史）。纵不雅其时系数的方时期士，还有比这俩更好的代言东说念主么？

因此，《推背图》由唐朝两位众人所著的说法就在民间传播开来，并在传播中愈发神化、真的。

至于两东说念主推背的故事，或者亦然个不知说念从何时起流传开来的传奇终结，伙同临了一象，解释了书名的由来。

▲《推背图》第六十象。图源：《圣叹手批中国预言七种》

由广博民间不驰名东说念主士集体创作的《推背图》，特色是会根据时期变化而产生多样版块。

据学者磋磨，刻下可根究到的《推背图》流传版块，从内容上分裂，苟简分为四种：

一是武周时期《大云经疏》中所引的面庞肮脏不清的“经疏本”；

二是有六十七幅图像和谶诗的“六十七图本”；

三是有六十幅图像和谶诗的“六十图本”；

四是有六十幅图像和一百二十首谶诗，况兼题为金圣叹评点的“金圣叹评点本”，亦然如今咱们主要看到的版块。

《推背图》的成书，并非一蹴而就。它或者阅历了从杂抄谶纬册本，到谶诗体例整都长入，再到配上图像几个阶段。

根据考据，宋元时期，《推背图》已变成了图像与谶诗终点合的预言方式，而最晚到元朝至治年间（1321-1323），《推背图》的图像和谶诗依然全部完成。

但是，它在内容上并不固定。

猬缩未成形的“经疏本”，“六十七图本”应是咫尺所见的最早的《推背图》。但是，这一版块的传播，手本与手本之间也有差异，因为在流传的历程中，经手东说念主陆续接收新的谶谣，进行了修改和更新。吞并版块尚且如斯，更别说后头变成的六十图本会出现何等大的变动。

在《水浒传》第一百零九回中，提到北宋农民举义首长方腊应《推背图》图谶一事：

底本方腊上应天书，推背图上说念：“十千加少量，冬尽始称尊。纵横过浙水，显迹在吴兴。”那十千，是万也；头加少量，乃方字也。冬尽，乃腊也；称尊者，乃南面为君也。正应方腊二字。占据江南八郡，隔着天堑长江，又比淮西差些许走动。

对于方腊拓荒举义的图谶，在六十七图本中能够找到：

若逢女子上毒头，有一放肆上陈州。家是十千加少量，那时国乱此中由。

在六十图本中也有：

若逢鼠尾毒头后，有一放肆在六州。字是十千加少量，寻念念国乱此因由。

但是，在金圣叹评点本中，这一图谶消释了。

▲方腊。图源：影视截图

对比以上几则对于方腊举义的谶诗，施耐庵所写的是五言诗，有可能是他看到过依然佚失的五言谶诗版块，也有可能是他我方修改的。而六十七图本和六十图本中，两个版块的谶诗字词不一。再到金圣叹评点本中，或者因为传播者认为方腊举义之事影响甚微，就撤换为其他内容的图谶了。

可见，根据时势需要而蜕变内容，是《推背图》编写的基本原则。

对比三个版块，会发现，《推背图》的预言节拍在陆续加速。以预言清朝建造的图谶例如，从第41象提到第38象，再提到第33象：

六十七图本：第四十一象，图：四色旗八面。

六十图本：第三十八象，图：一桶八旗，一金甲神，口吐青烟，手执斧，斧口出火。盔红缨，腰玉带，袖马蹄，着乌靴。

金圣叹评点本：第三十三象，图：一船在水中，上有旗帜八面，船中有十东说念主。

▲《推背图》第三十三象。图源：《圣叹手批中国预言七种》

为什么预言节拍加速？因为新的编写东说念主得给新发生的事腾位置，同期，这亦然为了保证《推背图》预言比例合作。已验之事和欲验之事平平分派，故意于进一步擢升《推背图》真的度，眩惑大众阅读和传播。

从金圣叹评点本的图像算计，丹青中新描写的船中十东说念主，是在“先见”清朝的十位皇帝。这说明，这个版块极有可能出自清末民初东说念主之手。

话说回想，金圣叹真的评点过《推背图》吗？

大多数学者捏申辩想法。

据传，金圣叹在15岁即完成《推背图》评点，这个说法自己就令东说念主生疑。更弘大的是，金圣叹评点本中，后半部分波及到许多民国是件，带偶然东说念主根据履行变化而修改的显明倾向，因此，更收缩了金圣叹评点《推背图》的可能性和真的度。

《推背图》之是以生生不断、迭代更新，是因为，社会上总有东说念主需要它。

《推背图》预言政治兴替，对那些有志于取天下的东说念主而言，是他们的公论宝典。

于民间宗教而言，是他们宣传“天命”、接收教徒的弘大器具。

对大部分大众而言，则是在衰败的履行中寻求谜底的慰藉。

1932年头，一二八事变爆发后，上海东说念主心惶惑，在十九路军退出上海前后几天内，渊博《烧饼歌》和《推背图》启动出咫尺上海街头，大众争相抢购、阅读。

此后三月到七月，日军占据上海，书店借机松懈营销：

1932 年 1 月 28 日发生的上海中日战事早已为唐代袁天罡、李淳风合著的《推背图》一书算定；该书预言的“事事应验无讹”，但后世的传本经过屡次翻印，“已失真髓”；百新书店独家代售的《推背图》是清朝大内秘藏唯独的真本，内有金圣叹与张之洞的详确批解；该书在庚子国变时流至国际，由某华裔花巨资购回，咫尺影印出书。

在这则告白中，书店以第三十九象讲授其有效性：

“鸟无足”指飞机，“有月”指十二月，“升”指二十一日，而阳历的 1932 年 1 月 28 号即阴历十二月二十一日。照这么解释，一·二八事变是预定要发生的事情，而“一旦听得金鸡叫，大海千里千里日已过”一句则意味着“倭国必一火”。因此，读者只消注重揣摩《推背图》的预言，改日的大事“件件俱可先见”。

（《告白》，《呈报》1932年3月25日，第5版）

这么的告白是生效的。斗争中的大众对时势感到恐慌、不安，内心充斥着敌东说念主退步的盼愿，他们需要从这些预言书中“获取力量”。

不外，常识分子认为，这是对迷信的依赖，大众麻烦教师发蒙，不成正面意志社会履行。文体家许地山就指出，《推背图》《烧饼歌》这类预言书都是迷信，“岂论选择那（哪）一个时期底（的）史实来解释都不错解释得通”。

鞭辟入里“天机”。

一千多年来，《推背图》的产生和盛行，不外都是操弄东说念主心的游戏终结。

一群东说念主对另一群东说念主的操弄。

溥仪大多数时候不信《推背图》，但也逃不外这些预言书给他带来的郁闷：“这与其说是为了给我方算命，不如说是给我方精神上以麻醉，以暂时忘却对改日的恐慌……”

濒临一幅图，几行诗，当你搜索枯肠地找把柄进行解释，这究竟是一种调治，照旧折磨？

参考文件：

[后晋]刘昫等：《旧唐书》，中华书局，1975年

[宋]欧阳修等：《新唐书》，中华书局，1975年

《圣叹手批中国预言七种》

翁常锋：《推背图磋磨》，花木兰文化出书社，2013年

杨康：《<推背图>考论》，山西师范大学硕士学位论文，2016年

李俊领：《抗战时期的<推背图>预言与大众心态逆境》，《福建论坛》（东说念主文社会科学版）现金九游体育app平台，2021年第8期